સાવિત્રીબાઈ ફુલે (1831-1897)

 

સાવિત્રીબાઈ ફુલે (1831-1897), જોતિરાવ ફુલેની પત્ની અને રાજકીય ભાગીદાર. પુણેમાં ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં મહિલાઓ, શુદ્રો અને દલિતો માટે શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ ખોલવા માટે બંનેએ સાથે મળીને કામ કર્યું. જ્યારે સાવિત્રીબાઈ ફુલેનો વિદ્વતાપૂર્ણ અને જાહેર સંદર્ભમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમની એક અગ્રણી કેળવણીકાર તરીકે યોગ્ય રીતે પ્રશંસનીય કામગીરીની વાત કરવામાં આવે છે.મહારાષ્ટ્ર સરકારે 2014 માં આ હકીકતને માન્યતા આપી જ્યારે તેણે પ્રતિષ્ઠિત પુણે યુનિવર્સિટીનું નામ બદલીને સાવિત્રીબાઈ ફૂલે પુણે યુનિવર્સિટી રાખ્યું હતું.

સાવિત્રીબાઈ ફુલેને ઘણી વખત લાયક ઉપનામ, "ક્રાંતિજ્યોતિ" અથવા ક્રાંતિના પ્રકાશ સાથે ઓળખવામાં આવે છે. આ સન્માન માત્ર શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં તેમના અસાધારણ અને બહાદુર કાર્યને જ ઓળખ આપતું નથી, પરંતુ તેમના શક્તિશાળી, સમૃદ્ધ અને મજબૂત રાજકીય વિચારનો પણ સંકેત આપે છે જે તેમણે તેમના અસાધારણ લેખન દ્વારા વ્યક્ત કર્યું હતું.

તેમ છતાં સાવિત્રીબાઈ ફૂલે એક વિચારક, ફાયરબ્રાંડ બૌદ્ધિક અને પોતાની રીતે લેખિકા, તેમના વારસાનું એક પાસું છે જેને ઘણીવાર અવગણવામાં આવે છે. આ આશ્ચર્યજનક છે કારણ કે સાવિત્રીબાઈ ફુલેએ તેમના પોતાના દૃષ્ટિકોણ અને વિશિષ્ટ કાવ્યાત્મક અવાજ જોતિરાવ ફુલેના ઘણા લખાણોમાં વ્યક્ત કરેલા સમાન વિચારોને કવિતા દ્વારા વ્યક્ત કર્યા હતા.1854માં સાવિત્રીબાઈ ફુલેની કવિતાના આ પ્રારંભિક પુસ્તકમાં, કાવ્યફૂલે (" કવિતાઓના ફૂલો") શીર્ષક ધરાવતા કાવ્યસંગ્રહમાં તેમણે સૌપ્રથમ દલિત શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો.

આ શબ્દ સંગ્રહની છેલ્લી કવિતામાં દેખાય છે, એક કવિતા જેમાં સાવિત્રીબાઈ ફુલે પોતાની અને જોતિરાવ ફુલે વચ્ચેના સંવાદની કલ્પના કરે છે. કવિતા, અભંગ કાવ્યાત્મક સ્વરૂપમાં, દંપતીને સવારમાં સૂર્યોદય સાથે જોતા દર્શાવે છે. સંગ્રહની અન્ય કવિતાઓની જેમ, સાવિત્રીબાઈ ફૂલે માનવ વિશ્વમાં અન્યાય વ્યક્ત કરવા માટે કુદરતી વિશ્વના રૂપકોનો ઉપયોગ કરે છે.

આ કવિતામાં, "અંધારી રાત" એ સ્ત્રીઓ, શુદ્રો અને દલિતો પર ફરજ પાડવામાં આવેલ અજ્ઞાનતાનું રૂપક છે, "ઘુવડ" દ્વારા અનુકૂળ દમનકારી સ્થિતિ, જે અંધકારમાં તેના પીડિતોનો શિકાર કરે છે, દમનકારી શક્તિઓનું રૂપક છે.તેનાથી વિપરીત, સવારનો સૂર્ય અને કૂકડો એ જ્ઞાન અને માનવતાવાદનું રૂપક છે, જે પતંગિયા અને પક્ષીઓ દ્વારા રજૂ થાય છે, ફૂલોના શબ્દોમાં સ્ત્રીઓ, શુદ્રો અને દલિતો માટે તકના નવા યુગનું આગમન.

આ કવિતામાં સાવિત્રીબાઈ ફુલેએ જોતિરાવ ફુલેના અવાજમાં દલિત શબ્દ મૂક્યો છે. અહીં મૂળ મરાઠીમાં લાંબી કવિતાનો એક નાનો ભાગ છે અને ત્યારબાદ અનુવાદ છે. અહીંની મૂળ કવિતા અને નીચેની કવિતા એમ.જી. માલી દ્વારા સંપાદિત અને 1988માં પ્રકાશિત થયેલી મહારાષ્ટ્ર સરકારની આવૃત્તિમાંથી લેવામાં આવી છે:

जोतिबा:

खरे तुज बोला । हटला अंधार॥

शूद्रादि महार। जागे झाले ॥१०॥

दीनदलितांनी । अज्ञान सहावे॥

अमानुष व्हावे । घुबडेच्छा ॥९१॥

कोंडला कोंबडा । तरी आरवतो॥

पहाट सांगतो । लोकांना तो ॥९२॥[1]

જોતિબા:

તમે જે કહો છો તે સાચું છે - અંધકાર પીછેહઠ થયો છે. ||

શુદ્રો અને મહાર જાગી ગયા છે. || 10 ||

ઘુવડની અમાનવીય ઇચ્છા એ છે

કે વંચિત (દીન) અને ભાંગી પડેલા (દલિત) અજ્ઞાનને સહન કરે. || 11 ||

કૂકડો પાંજરામાં પૂરાયેલો છે , અને છતાં તે કુક્ડેકુક કરે છે, લોકોને (લોક) એક નવી પરોઢની શરૂઆતનો સંદેશ આપે છે. || 12 ||

સાવિત્રીબાઈની કાવ્યાત્મક ભાષાની ગોઠવણી 10મી પંક્તિમાં “શુદ્રો”ને 11મી પંક્તિમાં “વંચિત” (દીન) સાથે સંરેખિત કરે છે અને 10મી પંક્તિમાં મહાર લોકો એ જ રીતે 11મી પંક્તિમાં “તૂટેલા” (દલિત) સાથે જોડાયેલા છે. તેણી બંને સમુદાયોને અનુક્રમિત કરે છે - "શુદ્રો અને મહાર" જેઓ "વંચિત અને ભાંગી પડેલા" પણ છે - ફરીથી 12મી લાઈનમાં, "લોકો" અથવા લોક તરીકે. તેમના કાવ્યાત્મક કાર્યના પ્રેક્ષકો છે, "લોકો" જેમ કે વંચિત અને દલિત,મહિલાઓ, શુદ્રો અને દલિતો.તેણી તેમને સમજે છે.

નોંધનીય છે કે દલિત શબ્દનો આ પ્રથમ દાખલો સાવિત્રીબાઈ ફુલે દ્વારા રચિત અને પ્રકાશિત કવિતામાં હોવા છતાં, કવિતામાં જ આ શબ્દ જોતિરાવ ફુલે દ્વારા બોલવામાં આવ્યા હોવાની કલ્પના કરવામાં આવી છે. કદાચ સાવિત્રીબાઈ ફુલેએ આ શબ્દ જોતિરાવ ફુલેના અવાજમાં મૂક્યો હતો જેથી તેઓ મૌખિક અથવા જાહેર સંદર્ભમાં આ શબ્દનો ઉપયોગ કરે. કવિતામાં શબ્દના આ જોડાણને કારણે કેટલાક વિદ્વાનો અને અન્ય લોકોએ જોતિરાવ ફુલેને આ શબ્દના મૂળ સામાજિક - વિવેચનાત્મક ઉપયોગ માટે જશ આપ્યો છે.

કોઈ પણ સંજોગોમાં, જોતિરાવ ફુલેએ ક્યાંક તેમની પ્રકાશિત કૃતિમાં આ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હોય તો પણ, જો કે તેમની વ્યાપકપણે પ્રકાશિત કૃતિ સાવિત્રીબાઈ ફુલેના અનુસંધાનને અમુક વર્ષો સુધી અનુસરી શકે છે, તેમ છતાં તે સાવિત્રીબાઈ ફૂલે જ હશે જેમનો ઉપયોગ બેમાંથી પ્રથમ હતો. ધર્મશાળા શબ્દ આજે જે રીતે ઉપયોગમાં લેવાય છે તેના જેવો જ છે.

'કાવ્યફૂલે' પછી, સાવિત્રીબાઈ ફૂલેએ 1890 માં તેમના પતિના મૃત્યુ પછી ફરીથી તેમના પોતાના શબ્દો પ્રકાશિત કર્યા ન હતા. 1891 માં, તેમણે બાવન્નકશી સુબોધ રત્નાકર (" શાણપણના બાવન રત્નોનું બક્ષિસ") પ્રકાશિત કર્યું, જે 52 કવિતાઓનો સંગ્રહ છે. તેણીના પતિની પ્રશંસા, એક વર્ષ પહેલા તેમના ગુજરી ગયા ત્યારથી દર અઠવાડિયે એક કવિતા. કાવ્યફૂલેની જેમ , કવિતાના આ અંતિમ પુસ્તકમાં સાવિત્રીબાઈ ફુલેએ જોતિરાવ ફુલેની છબીઓ અને સંદર્ભો સાથે તેમના ટૂંકા કાવ્યોથી ભર્યા હતા,સ્ત્રીઓ, શુદ્રો અને દલિતો માટે તેમને અંધકારથી પ્રકાશ, મુક્તિ અને જ્ઞાનના સમય સુધીની ઐતિહાસિક પ્રગતિના અંતે એક સ્વપ્નદ્રષ્ટા તરીકે જોયા હતા.

કવિતાઓના આ છેલ્લા પુસ્તકમાં, સાવિત્રીબાઈ ફુલેએ ફરીથી દલિત શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો, આ વખતે જોતિરાવ ફુલે સાથેના તેમના જીવનની એક મહત્ત્વની ક્ષણનો ઉલ્લેખ કરતી વખતે. 1868 માં, પુણેના ગુંજ પેઠ પડોશમાં તેમના ઘરની મિલકત પર, તે યાદ છે કે તેઓએ અસ્પૃશ્ય જાતિઓમાંથી તેમના પડોશીઓ માટે તેમનો ખાનગી કૂવો અથવા કુંડ (વિહીર) ખોલ્યો હતો: મહાર, માંગ અને અન્ય. આજે કોઈપણ ફૂલેના ઘરની મુલાકાત લઈ શકે છે અને આ કૂવો/કુંડ જોઈ શકે છે.

આ સંગ્રહની એક કવિતામાં સમાવિષ્ટ આકર્ષક પંક્તિઓમાં, સાવિત્રીબાઈ ફૂલે આ ક્ષણને યાદ કરે છે, જેને તેઓ અન્ય લોકો સાથે નૈતિક માનવીય સારવાર માટેના નમૂના તરીકે રજૂ કરે છે. આ છે મૂળ મરાઠી અને અનુવાદ:

स्वत:च्या विहीरी महारास वाटा

मनुष्यत्व दावी तयाचा सुवाटा

दलीतास आदेश सद्बोध साचे

न भूतो चमत्कार जोती युगाचे ।। ४१ ।।

મહાર સાથે તમારા કુવાઓ વહેંચો.

ઉદારતા દ્વારા માનવતા બતાવો.

આ યોગ્ય માનસિકતા છે જેની સાથે તૂટેલા (દલિત) ની સારવાર કરવી.

જ્યોતિના સમય સુધી આવા ચમત્કારો થયા ન હતા. || 41 ||

આ કવિતામાં, પહેલાની જેમ, દલિત શબ્દ (અહીં લખાયેલું દલિત) મહાર લોકોને સામાજિક રીતે પ્રગતિશીલ રાજકારણમાં વર્ણવવા માટે વપરાય છે જે લોકો સાથે “માનવતા” (મનુષ્યત્વ) ની ભાવના સાથે વ્યવહાર કરવાનો આગ્રહ રાખે છે. ફૂલેના વાચક અથવા શ્રોતાઓને બીજા-વ્યક્તિનું સંબોધન માત્ર બ્રાહ્મણવાદી અથવા "ઉચ્ચ જાતિ" સમાજથી બનેલા શ્રોતાઓને જ નહીં, પણ ફુલેના સાથી શુદ્રોને પણ સમાવે છે.

ખરેખર, સાવિત્રીબાઈ ફૂલે કવિતાના આ પુસ્તકને તેમના અન્ય શૂદ્રો માટે સંબોધે છે, શરૂઆતમાં આ પંક્તિઓ સેટ કરે છે: “સાવિત્રી ઊંડી લાગણી સાથે બધા શુદ્રો સાથે વાત કરે છે” (वदे सर्व शूद्रांस सावित्री भावे) [પંક્તિ 4]. આ કવિતામાં સાવિત્રીબાઈ ફુલે તેમના સાથી શુદ્રોને તેમની માનવતા બતાવવા માટે તેમના દલિત પડોશીઓ સાથે તેમના કૂવાઓ મુક્તપણે વહેંચવા કહે છે.

કાવ્યફૂલેની ઉપરની કવિતાની જેમ , અહીં ફરીથી સાવિત્રીબાઈ ફુલે મહાર/દલિતોની માનવીય સારવારને જોતિરાવ ફુલેના જીવન અને કાર્ય સાથે અંધકારથી પ્રકાશ, રાતથી દિવસ સુધીની રૂપકાત્મક સમયરેખા સાથે જોડે છે. સાવિત્રીબાઈ ફુલેની કવિતામાં એક સાતત્યપૂર્ણ સંદેશ એ છે કે જાતિના અવરોધો તોડવાની “અજાયબીઓ” – અહીં ખાસ કરીને શુદ્રો અને દલિતો વચ્ચે – જોતિરાવ ફૂલેની સક્રિયતાને કારણે છે. લોકો આ સંદેશને યાદ રાખે તેની ખાતરી કરવાનો પ્રયાસ સાવિત્રીબાઈ ફુલેના કવિતાના અંતિમ પુસ્તકના મૂળમાં છે.

- ક્રિશ્ચિયન લી નોવેત્ઝકે ( ઑક્ટો 17, 2021)

સૌજન્ય : સ્ક્રોલ (scroll.in)