મિર્ઝા ગાલિબ

મિર્ઝા મુહમ્મદ અસદુલ્લા ખાન ગાલિબનો જન્મ 27 ડિસેમ્બર 1797ના રોજ આગ્રામાં થયો હતો. આગ્રા સાથેના તેમના સંબંધો જોકે પૂર્વજોના ન હતા. તેમના દાદા, કુકન બેગ ખાન, જેમણે ગાલિબે દાવો કર્યો હતો કે તેઓ સમરકંદથી ભારત આવ્યા હતા, તેઓ પંજાબના ગવર્નર, મુઘલ સમ્રાટ શાહઆલમ અને જયપુરના મહારાજા સાથે અલગ-અલગ સમયે નોકરી કરતા લશ્કરી સાહસી હતા. કુકન બેગના મોટા પરિવારમાંથી બે પુત્રો, અબ્દુલ્લા બેગ ખાન અને નસરુલ્લા બેગ ખાન, તેમના પિતાના પગલે ચાલ્યા, ભાડૂતી તરીકે તેમના નસીબની શોધમાં, એક વ્યવસાય કે જેના માટે અઢારમી સદીના વિભાજિત અને મુશ્કેલીગ્રસ્ત રાજકારણમાં પુષ્કળ તકો હતી. તે એક અનિશ્ચિત અને ખતરનાક બંને રીતના વ્યવસાય સાથે જોડાયા. પિતાનું અવસાન થયું ત્યારે ગાલિબ લગભગ ચાર વર્ષના હશે. તેમના મૃત્યુ પછી,નસરુલ્લા બેગે તેમના ભાઈની પરિવારની સંભાળમ લીધી, જેમાં ગાલિબ, તેના નાના ભાઈ અને બહેનનો સમાવેશ થતો હતો. બે વર્ષ પછી, 1806 માં, નસરુલ્લાહ, જેઓ મરાઠાઓના નેજા હેઠળ આગ્રાના કિલ્લાના કમાન્ડર બન્યા હતા, અને પાછળથી તે પણ મૃત્યુ પામ્યા હતા. આમ, તેઓ નવ વર્ષના હતા ત્યાં સુધીમાં ગાલિબે તેમના પિતા અને કાકા બંને ગુમાવી દીધા હતા. પરંતુ અમુક અંશે તે આ શરૂઆતના વર્ષોના કોલાહલથી અળગા રહ્યા હતા. તેમના પિતાએ આગ્રાના એક સમૃદ્ધ પરિવારમાં લગ્ન કર્યા હતા. સૈનિક-ભાડૂતીના જીવનની અનિશ્ચિતતાને જોતાં, તેમણે સમજદારીપૂર્વક તેમની પત્નીને તેના માતાપિતા સાથે આગ્રામાં રહેવાની મંજૂરી આપી હતી. ગાલિબનો જન્મ તેમના દાદા-દાદીના ઘરે થયો હતો, અને તેમના પિતા અને કાકાના અવસાન પછી ત્યાં આશ્રય અને આરામદાયક જીવન જીવવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. પાછળથી તેમના પત્રોના સંદર્ભો પરથી, એવું જણાય છે કે તેમણે તે શરૂઆતના વર્ષોને નોંધપાત્ર સ્પષ્ટતા સાથે યાદ કર્યા હતા. ‘અમે (નઝીર બંસી ધર, એ જ ઉંમરના સમકાલીન) ગાઢ મિત્રો હતા અને સાથે ચેસ રમતા હતા; અમે ઘણીવાર મોડી રાત સુધી સાથે બેસી રહેતા. તેમનું ઘર મારી નજીક હતું અને તે જ્યારે પણ ઈચ્છે ત્યારે મને મળવા આવતા હતા.

8 ઓગસ્ટ 1810ના રોજ, તેર વર્ષની ઉંમરમાં થોડા મહિના ઓછા, ગાલિબના લગ્ન નવાબ ઈલાહી બક્ષ ખાનની પુત્રી ઉમરાવ બેગમ સાથે થયા. તેના થોડા સમય બાદ તેણે પોતાનું કાયમી નિવાસ આગ્રાથી દિલ્હી શિફ્ટ કરી લીધું. આ ઘટનાની ચોક્કસ તારીખ નથી. 1862માં લખેલા એક પત્રમાં તેઓ પોતાને છેલ્લા એકાવન વર્ષથી દિલ્હીના રહેવાસી તરીકે વર્ણવે છે. આનો અર્થ એ થાય છે કે તેઓ 1811ની શરૂઆતમાં દિલ્હીમાં શિફ્ટ થયા હતા. પરંતુ ગાલિબને સમય અને તારીખોની યાદ ખૂબ સચોટ ન હતી, ખાસ કરીને તેમના જીવનના પછીના સમયગાળા માટે. સામાન્ય સર્વસંમતિથી એવું જણાય છે કે તેઓ 1813 અને 1815 ની વચ્ચે થોડો સમય સ્થળાંતર થયા હતા. દિલ્હી તેમના માટે નવું શહેર નહોતું.

1857ના વિદ્રોહ અને તેના પરિણામથી ગાલિબની દિલ્હીનો અચાનક અને આઘાતજનક અંત આવ્યો. તે નવા યુગની શરૂઆત અને જૂના યુગના અંતનો સંકેત આપે છે. ગાલિબ કદાચ દિલ્હીના એકમાત્ર મહાન કવિ હતા (ઝૌક અને મોમિન અગાઉ મૃત્યુ પામ્યા હતા) જેઓ 1857 અને તેનું પરિણામ જોવા માટે જીવ્યા હતા. આ ઘટનામાં તેમની ભૂમિકા અને જે રીતે તેઓ અને તેમના વર્ગના અન્ય લોકો તેનાથી પ્રભાવિત થયા અને માણસના મૂલ્યાંકનના દૃષ્ટિકોણથી અને ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્ય બંનેથી ગાલિબની દ્રષ્ટિ ખૂબ જ રસપ્રદ છે.

ગાલિબ જ્યારે આઠ વર્ષના હતા ત્યારે ફારસી ભાષામાં રચનાઓ કરતા.પૂરી જીંદગી દરમિયાન તેમણે ફારસીને પોતાનો પહેલો પ્રેમ જાહેર કર્યો,એવા પુરાવા પણ છે કે આ નાની ઉંમરે તેમણે ઉર્દૂમાં પણ લખ્યું હતું. હાલીએ નોંધ્યું છે કે કન્હૈયા લાલ નામના એક સજ્જને ગાલિબ દ્વારા લખેલી ઉર્દૂમાં મસનવી સાચવી રાખી હતી. આઠ કે નવ વર્ષની ઉંમર; ગાલિબ તેમના અસ્તિત્વને ભૂલી ગયા હતા, પરંતુ, જીવનના ઘણા સમય પછી, જ્યારે તે તેમને બતાવવામાં આવ્યું, ત્યારે તેમણે ખૂબ આનંદથી વાંચ્યું. દેખીતી રીતે, ગાલિબે તે સમયે પણ જે લખ્યું તે ધ્યાન આકર્ષિત કરવા માટે પૂરતી યોગ્યતાનું હતું. એવું કહેવાય છે કે નવાબ હુસૈન-ઉદ-દૌલા, આગ્રાના એક આદરણીય ઉમરાવ અને કવિ, એક વખત લખનૌ ખાતે સુપ્રસિદ્ધ મીર પાસે યુવા કવિના કેટલીક રચનાઓ લઈ ગયા. કોઈને લાગ્યું કે ગાલિબનું લખાણ તેમને બતાવવામાં આવી શકે છે તે હકીકત ગાલિબની પ્રતિભાની ઓળખનો પુરાવો છે. ગઝલો વાંચવા પર, મીરની રુક્ષ ટિપ્પણી હતી કે સારા ઉસ્તાદના માર્ગદર્શન હેઠળ છોકરો મહાન કવિ બની શકે છે; અન્યથા તે કચરો લખશે. મીર તરફથી આવું સૂચન પૂરતું પ્રોત્સાહક હતું.

ગાલિબના પત્રો તેમના જીવન અને સમયના કોઈપણ અભ્યાસ માટે મૂળભૂત સ્ત્રોત સામગ્રી છે. તેમના મિત્રોએ તેમના જીવનકાળ દરમિયાન 1868માં તેમના પત્રોનું સંકલન ઉદ-એ-હિંદ પ્રકાશિત કર્યું હતું. અન્ય વ્યાપક સંગ્રહ, ઉર્દુ-એ-મુઅલ્લા, તેમના મૃત્યુ પછી તરત જ પ્રકાશિત થયો હતો. તાજેતરના સમયમાં, ગુલામ રસુલ મિહરે 1957માં ખુતુત-એ-ગાલિબમાં તેમના પત્રોનો સૌથી વ્યાપક સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો છે. અન્ય સંગ્રહો ગાલિબના વ્યક્તિઓ સાથેના પત્રવ્યવહારના આધારે બનાવવામાં આવ્યા છે, જેમ કે અફાક હુસૈન અફાકના નાદિરત-એ-ગાલિબ, 1949 માં પ્રકાશિત, જે ગાલિબના તેમના નજીકના મિત્ર નબી બક્ષ હકીરને લખેલા પત્રોનો સંગ્રહ છે. ઇમ્તિયાઝ અલી અર્શીનું મકતીબ-એ-ગાલિબ, 1937 માં પ્રકાશિત, રામપુરના નવાબને લખેલા ગાલિબના ફારસી પત્રોનો સંગ્રહ છે. ગાલિબના ફારસી પત્રોનો સંગ્રહ પણ તેમની કુલ્લિયત-એ-નસ્ર-એ-ફારસીનો એક ભાગ છે. ઉપરોક્ત કૃતિઓમાંથી સંબંધિત પસંદગીઓ અને અન્યનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ રાલ્ફ રસેલ અને ખુર્શીદુલ ઈસ્લામ દ્વારા તેમના રસપ્રદ અને વ્યાપક પુસ્તક ગાલિબ, લાઈફ એન્ડ લેટર્સ (લંડન, 1969)માં કરવામાં આવ્યો છે (જેનો ઉલ્લેખ L&L; RR, KI તરીકે નોંધમાં કરવામાં આવ્યો છે.

. રસેલ અને ઇસ્લામે મૂળ સામગ્રીનો માત્ર અનુવાદ અને સંપાદન જ નથી કર્યું, પરંતુ ચોક્કસ તારીખો અને કાલક્રમિક ચોકસાઈ સ્થાપિત કરવા માટે સંદર્ભોની તપાસ અને વિશ્લેષણ પણ કરેલ છે.

કુર્રતુલૈન હૈદરે સરદાર જાફરી દ્વારા સંયુક્ત રીતે લખેલા પુસ્તક ગાલિબ એન્ડ હિઝ પોએટ્રી (બોમ્બે, 1970)માં ગાલિબના પત્રોના પસંદગીનો પ્રશંસનીય અનુવાદ પણ કર્યો છે. અલ્તાફ હુસૈન હાલીની યાદગાર-એ-ગાલિબ એ માહિતીનો ખજાનો છે. બ્રિટિશરો સાથે ગાલિબના પત્રવ્યવહાર માટે ભારતના નેશનલ આર્કાઈવ્સમાં સામગ્રી ખૂબ જ મદદરૂપ થઈ છે, જેનો ઉલ્લેખ ધ એમ્પાયર ઇન ડિક્લાઈન નામના પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યો છે. ધ ટ્રૉમા ઑફ 1857ના પ્રકરણમાં ગાલિબની 1857ની કથિત ડાયરી-ધ દાસ્તાનબાયના સંદર્ભો પ્રોફેસર કે.એ. ફારુકીના અંગ્રેજી અનુવાદ, (દિલ્હી, 1970).પાસેથી લેવામાં આવ્યા છે.

દિવાન-એ-ગાલિબના પુસ્તકમાં ટાંકવામાં આવેલ કવીતાઓનો લેખક દ્વારા અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે; દીવાનની આવૃત્તિ નૂર નબી અબ્બાસી દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી છે અને તેને ગાલિબ સંસ્થા દ્વારા 1985માં બહાર પાડવામાં આવી હતી. ઉર્દૂથી પરિચિત વાચકોને મદદ કરવા માટે અનુવાદિત પંક્તિઓની પ્રથમ પંક્તિ ફૂટનોટ્સ ઉર્દૂમાં છે. ગાલિબની ફારસી ગઝલ માટે પ્રોફેસર યુસુફ હુસૈન (ગાલિબ સંસ્થા 1980)ના અંગ્રેજી અનુવાદનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે.

સંદર્ભ : ગાલિબ ધ મેન,ધ ટાઈમ્સ પુસ્તક (લેખક : પવન કે. વર્મા)